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加强。阿赖耶识虽有相对的稳定性，但又是变化的，具有很强的可塑性。 在佛教中，往往将阿赖耶识比喻为流水，因为它具有流水般相似相续而不常不断的特征。这一理论既不同于唯物论者的断灭说，也不同于一神教的永恒...相续不断的总报。就引业而言，大致有如下说法：杀业多的，招感地狱之报；犯盗戒的，招感饿鬼之报；淫业泛滥的，感堕畜生之报；能成就十善业的，能生于人天；在世间修定的，可感上二界报。所以，从引业所感的业果来讲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362860605.html
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念破性实”之说。清代性权大师在《四教仪辅宏记》中解释说：所谓三世破断常，指前世、今世、来生三世十二因缘，相续不断。过去已灭，未来未生，现在念念迁谢，事不恒常。从三世十二因缘看，可总破断常。所谓二世十二因缘...不断而断，五住惑断，开佛知见，住大涅槃。圆行，即专求无上菩提，即边而中，不余趋向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直人中道。圆位，即一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在。圆自在庄严者，...
朱封鳌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404860871.html
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欲恼害于人；
6．昼夜相续，无有间断——众生所起的恶心，是昼夜相续不断的；
7．覆讳过失，不欲人知——谓众生有了过失之后，不自发露此恶行，无...之心；
5．断相续心——破恶念相续之心；
6．发菩提心——破遍布之恶心；
7．断恶修善——修功补过，破三业造罪...
林克智
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405560879.html
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转变人体无明系统之法，走上一条相续不断的明行道路，转识成智，从而取得成就。 正见的内容，在佛教各宗中各有不同。密宗究竟以何者为正见呢？陈健民上师在《修行自性之推究》一文中曾提出了密宗正见的内容，现引述...《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力...
丘陵編
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16454961195.html
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修行者能无“念”于境，不必能无“念”于念，故须进一步修无“念”于念之行，做到“于念而不念”。[45]所谓“于念而不念”，就是虽然念念相续不断，而不住于任何一念，因为一旦住于念，则念本身遂成为念所对之境，...不断、不一亦不异、不来亦不出” 的中道实相，[10]他是承继如来藏学传统，点众生成佛之体性为实相。六祖云： 人即有南北，佛性即无南北。[11] 又云： 善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html
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377—385）。在现有的僧叡著述中，多处提到亡师道安，情真意切，感怀倍至。如在所著《喻疑》中僧叡认为，在道安之前，汉地佛教虽有相续不断的经典翻译和义理阐述，但直到道安才达到较高水平：&...;讨论，这是一个十分值得重视的倾向。他由《般若》而《法华》，最终转向《涅槃》，表明他不断偏离罗什之学，而与传统文化中的哲学传统、思维习惯、表述方式靠拢。以此为起点，内地佛学逐渐转向心性问题，涅槃佛性的...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16503161451.html
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阿赖耶识具有与习气发生熏习作用的潜能，故而“从无始之始至究竟之终，一类之性相续不断，能持习气乃是所熏。”这里所说的“一类之性相续不断”，进一步表明了坚住性的特征，相续不断正是阿赖耶识能够执持习气的根本原因...七识不断熏习阿赖耶识，从而使得阿赖耶识产生了净染，所谓熏习是指前七识作用于阿赖耶识，阿赖耶识所具有的一种潜能在前七识作用下形成了净染诸法，故而熏习在阿赖耶识与前七识的关系中起着极其重要的作用，同时也是...
李万进
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今念、後念，念念相续不断，名为系缚；於诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。[64] 禅是活在实存的见性的时间当中，禅不是在从将来经过现在往过去流动的将来终末论上成立的，而是从活生生的佛性当下现...真正原初的时间。若照西谷哲学的看法，所谓时间之真正的终末，大概也类似禅之中所谓「法尔自然」这种意义下的「自然」。原因是，如果我们不断地深入探究时机化的时间 (实存的时间)，则时间会永远相即地成立这件事情...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014662083.html
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或者叫做相续不断。 4、善恶等性－－识之所缘，不外善、恶、无记三种性质；善性是正面，恶性是负面，优劣好坏，分别善恶；无记性，是不能分别，其中有善亦有恶，难以辨别善恶，甚至不善也不恶。 5、众缘...所缘；心理攀附缘境，所发动作用的功能，是为心理的所缘之缘；因此，所缘之缘，又叫做缘缘，属所生的缘虑之境。 3、等无间缘： 心所缘虑，相续不断，是为次第之缘；所谓前念生，后念不起，前念灭，后念随起。...
白云禅师
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，随著我们的业力而相续不断，因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，则生从何来？死往何去？即不问自明了。 ---------------------------------...上没有永恒不变的东西，佛教说人生、世间都是无常的，所谓“无常”，就是迁流、变易的意思。例如，我们的心念，前念后念，念念不断，快如瀑流；我们的身体，根据科学家研究，组成身体的细胞，时时都在新陈代谢，每...
星云大师
|佛学论文|因明|五明|
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